最近看了《暗算》的听风，很好的电视剧。

    于是，就想到了些。

    我曾问过‘何为聪明’，耳聪目明即为聪明，这是通常的解释。是啊，阿炳目不明，耳却极聪，能听到常人所不能，甚至闻声可辨雌雄，可知宗源。他是个天才，却也是个十足的弱智，上天给了它过人的天赋，却也同时剥夺了他正当的权利。上天是公平的，人所能够抱怨的就只有自己。那些所谓的天才，其自身都是有着极大的缺憾的，如同诺亚方舟，你总是会遗漏了什么。

    阿炳原本不过是天生的低能儿，如同行将丢弃的废品，一无是处，可当有需要的时候，他又成了人们无上的至宝。又如同千里马，在世人的眼里它不过是匹马，是匹其貌不扬的劣马，于是到了伯乐手里就变成了千里良驹。马变了吗？人变了吗？是时空变了。合适的人物，被放倒了合适的时空之中，所谓物尽其用。

    我常常会有这样的疑问：为何乱世便会英雄辈出？先秦、魏晋，那我真想亲眼看一看的时代，缘何人们就会变得那般聪慧？人是在进化还是在退化，不然为何古人更显足智多谋？如今，我想原因并非全部出在时代本身，出在人的自身。出在识人用人，出在人自身对其价值的认识，人往往低估了自身的价值，其结果是不自知，亦不为人所知，如同商品，对富足之人实属多余，而对贫穷之人则是难得。因此，好的商人就是伯乐，而一个好的君主就好比一个好的商人，异人无用而为秦王，正因此。

    知人者智自知者明，知人的伯乐，不足为奇，因为他只知日，而自知者，其胸中怀有日月，由自知而知人者，则可有天下。

    耳聪目明者，实为知人之人，他们如同伯乐，能看到常人所看不到听不到的，唯独看不到也听不到就是自己，其实，他们又何尝不是天才呢，倘若他们的千里马不能尽用，那么他们又有何用，再好的工具也要找到懂得用他的人，反过来一个领袖若不能自知，又如何能让手下之人尽其所用？于是只能呜呼天降奇才，奇才、奇才、奇才在哪？！就在你脚下，就在你左右，就在你身边。当你的弃将成为对手的上将，当对手的上将又成为你的弃将之时，才是你真正呜呼哀哉的时候，因为在你看来远方的星星总是更加闪亮，事实上是远方的星星的确明亮的很，但你却没看到头顶上漫天闪烁着无数同样光芒的星辰，惑！

    当然，我有我的惑。看到路边的小吃，我就看到了那无数的细菌，看到那好吃的煎饼果子、鸡蛋饼、炸食乃至盒饭，同他们的香气同时进入我脑中的还有一种莫名的恶心，所以除非饿死我是很少吃的，尽管有些很好吃。当我听到阿谀奉承的话时会极其警觉，我是个很清醒的人，知道自己在做什么，也知道一些人，有许多时候，通过对方的一句话、一个眼神就基本知道他想做什么了，这让我清醒的同时也变得冷漠，下意识间逼视着一些人的行为，觉得有些很可笑，而不屑与之为伍，而这又正是我之大惑，其实谁又没有毛病，包括我自己，实为知人而不自知。就像人每天都会吞食细菌，看不到，不知道它的存在，人同样的生存，而且会更快乐的活着，这就是我先前所说的，知识使人明智，却同样束缚着人，让人从一口井跳到了另一口井，从一种无知变成另一种无知。

    人是要学习的，要自省，要跳出人为的圈圈，扪心自问，我是谁。

                                                                                        寒冷清

我住长江头，

君住长江尾，

日日思君不见君，

共饮一江水.

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此水几时休,

此恨何时已.

只愿君心似我心,

定不负相思意.

      中国人向来尊崇儒、释、道，而这三种思想所代表的却是中国人的三种境界。

   道即道家思想，所谓　道可道非常道，此道非道教的道，而是以老子的思想为基石，主张天人合一的自然之道。道家思想根源于古代易经，根源于人类社会，最根本的源于感悟自然。道家思想是中华民族所独有的，究根揭底它产生于我们民族的血液。所以，道家思想不是老子的思想，不是一人一时的思想，它是我们民族灵魂所在。老子的出现也绝非偶然，他不过是道家思想集大成者，其实每个中国人的心里都有着道的影子，人生是一个得道的过程。老子是何许人也？他不是渔樵村夫，也并非普通的士人大夫，他是东周末期皇家博物馆馆长。这里说明两点，东周末期即春秋战国时期，是中国最为混乱的几个时期之一，是一个人性毕露、矛盾焦灼的时代；就那个时代而言能够知书答礼的是少数人，能够饱览古今的更少，而能够研读皇家史料，且亲身感受无数历史实物的人则是少之又少。因而，老子不但纵览古今，且身在其中，于是，道从中生。正如我前面说的，老子的道不是凭空的言论，是其对人性人生的透晰，是对宇宙的彻悟。其实我们都有悟道的潜质，而且我相信老子绝不是第一个悟道的人，也不会是最后一个，但老子之所以被推崇，是因为他是圣人之师。老子说：道可道非常道，名可名非常名。正是说道之不易，而老子言道，可见言之不易。语言这种东西，恰恰又是人类社会交流的必须，老子言道，道传之，道非道，而为道，如同，花非花，而为花，于是，老子的道便成为智者思想的凝聚。

　　儒即儒家思想。提起儒家就不得不提孔子，如果说老子代表的是中国人的智慧，孔子所代表的就是中国人的品性，仁厚、谦和、与人为善。孔子与老子同时代，但不像老子处于权力顶层，可以博文广识，更多的从人自身的角度思考人生。正如其人生所反映的那样，孔子是属于士人阶层的，因此他的思想教化的也是士人阶层，教人以仁，授人以礼。所以，从这个角度就可以很好的解释为什么以孔子为代表的儒家思想会成为几千年中国社会的主流思想了：中华民族是个以农耕为主的民族，这使得我们民族能够长期处于一个安定的态势之中，故而尚文轻武，久而久之，国家的机构亦文化，因此形成一个庞大的士人集团，直至隋朝的科举制度确立，士人集团已实质上控制了国家的命脉，正因如此，代表士人集团心声的儒家思想得以广泛传播，上谛天子，下诉黎民。

　　释即佛家思想，又是佛教。我对佛家的看法不甚明晰，在我看来，中国的佛同天竺的佛是不同的，佛教虽然是舶来品，但到了中国它就变成了中国自己的宗教了，虽是形式上的大乘佛教，却是被中国人改造过的全新的宗教，崭新的佛家哲学。佛教只有在中国才会如此光芒，在佛教的发源地印度，佛教也仅仅是辉煌一时，如今的印度，信佛的人已经很少了，这听起来似乎有些可笑，但却是事实，为什么？为什么一个他们自己创立的‘神圣宗教’，竟沦落到如此地步？又是为什么，一个连创立者自己都早已不信了的宗教，中国人却笃信了上千年，并依然香火鼎盛？是为了什么？因为，此佛教非彼佛教，它早已不是印度人的佛教，是中国人的佛教！倘若当初没有佛教，中国一定会有其它的宗教，如后来的道教、或其它的什么名号。在我看来，佛教之所以在中国鼎盛是钻了个空子，钻了中国百姓的空子。宗教是什么？说白了它就是百姓的信仰，宗教向来是自下而上的，无论是基督教、伊斯兰教，亦或佛教无不是因赢得了百姓的信仰而得以发展壮大。佛教传入的时候中，中国还没有自己的宗教，也就是说百姓还没有自己的信仰，其实人的存在是离不开信仰的，尤其在古代，大多数百姓是生活在社会的底层的，也就相应的承担了最多的苦痛，而佛教的到来无疑为及时雨，分担了人民的苦痛，抚慰着平民的心灵。也就是这一点，我认为是印度佛教对中国人民做的最大贡献。今天，中国的佛教已被极大的中国化了，佛家言，佛无性，但中国的佛显然是女性的多，观音是女性，甚至佛主也变成了女性，这些女性形象是女娲的化身，更是中华民族母亲的象征，抚慰中华儿女之饥苦。就中国的佛家哲学而言，亦非佛家一席之言，如果说佛家有哲思的话，不过是借佛家之口言儒道之意，也只有同儒道相结合才会有佛教今天的发展。

　　实在的说，在古代，儒道的发展，都是受到制约的。因为道家的言论高深，所谓不智不识，理解道家思想，既要有很高的智慧且勤于思考，又要有丰富的学识，所以说老子为圣人师，他启发的是智者，对平常百姓来说是难于理解的。而儒家要好得多，儒家是劝善的哲学，言语也较直白，只要是中国的知识分子，甚至只要会认几个字便会对儒家思想略知一二，但古代毕竟文盲的多，也就成了儒家的局限。也正是儒道的局限铸就了佛教在中国的辉煌，佛教重口头传达，并通过建筑雕塑绘画等多种方式传播，比之前者更为直观，也更容易为普通民众所接受,并且混合了中国本土的思想,从而得以扎根于中国。不过，我认为未来儒家的思想相信会更多的为大家接受，甚至会遍及世界每个角落，中国如今提出的和谐世界理论正是出自儒家的‘天下大同’，且在我看来儒家思想在很多方面与共产主义的理想相近，甚至更为成熟，或许这也正是共产主义至今依然适应中国的更深层次原因。之于道家思想相信是与智者的数量成正比的，其产生的那一天就注定是留给智者思索的，随着中华文化的普及，相信也会有更多的人去欣赏它。反而，我觉得佛教的信仰者会越来越稀少，因为它的受众会越来越少。

    斯人已去，故国不复，时代总是要发展的。是的，古代毕竟是古代，身处现代的我之所以一再的提及并赞赏儒道思想，其意不在儒道，我所推崇的实则为中华文化，如韩非子、孙子、墨子、荀子。这些中华民族的先哲们给我们留下了极其宝贵的精神财富，而这正是我们一直忽视的。就在我们追赶西方时尚思潮、文化的时候，西方人却早已悄悄的研究起道德经、论语、孙子兵法等我们束之高阁且满是尘土的民族精髓了，这让我想到一句成语‘骑马找驴’，是的，中国的现状就是这样，宁可花钱买西方的火炮，即使他们用的是我们的核心技术，也不愿花些工夫将自己的本事发扬光大，其结果就是用自己的肉养狼，然后再等着被狼吃掉。英国人用坚船利炮炸开了中国的屈辱史，八国联军将中国大卸八块，而日本人则以武士忠义之名吞食着中国的血肉...

    东方人是用心看世界，西方人则是用眼睛看世界，从而造就了西方发达的科学，及写实的艺术，但随着科学艺术的发展，西方人却又发现，所谓的理性是不能解决问题的，人自身是不理性的，而自然同样不是理性的，于是有了科学上的混沌理论，乃至混沌数学，文学上的意识流、朦胧派，同时也产生了印象派、野兽派、抽象派等众多现代艺术流派。也正是在这个背景下西方人越来越多的关注东方，尤其是中国古代的精华。作为中国自己的财富，难道非要当别人盗走后，才知道惋惜吗？可笑啊！

    我真心的为自己身处的时代而欣喜，更为自己身为一个土生土长的中国人而骄傲不已，多好的时代，多么伟大的国家，如此荣耀的民族，而我恰恰是其中一员，而我又恰恰会助这个龙的国度再次升腾，有朝一日，我一定要站在这龙头之上—俯仰宇宙！！

                                                                                                   -若无-

                                                                                                  -寒冷清-

龟虽寿

神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
   老骥伏枥，志在千里；   
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。

 

沁园春·雪
 北国风光， 千里冰封， 万里雪飘。
望长城内外， 惟余莽莽； 大河上下， 顿失滔滔。
山舞银蛇， 原驰蜡象， 欲与天公试比高。
须晴日， 看红装素裹， 分外妖娆。
江山如此多娇， 引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采； 唐宗宋祖， 稍逊风骚。
一代天骄， 成吉思汗， 只识弯弓射大雕。
俱往矣， 数风流人物， 还看今朝。

 

   终于可以写写曹操了。

   是的，应该说小时侯我实在不怎么喜欢曹操，那时看三国，每每看到曹操便咬牙切齿，恨不得天降闪电将其当即劈死，反而极其同情刘备；如今看三国看的更多的是曹操，是欣赏的看，略带同情，反倒不屑于刘备。

   想来：小时的我便是宋朝的‘愚民’，而今的我便是当下的‘苏轼’。曹操在民间的声名很不好，但错不在其本身，错在他太突出，同孔子一样，都是被权术利用的，只不过，是两个极端罢了。

   如果说毛泽东了不起，曹操则是有过之而无不及，这就是我引做上面两首诗原由。其实毛泽东是很欣赏曹操的，而且无论文治武功，毛都有向曹操看齐的影子，应该说至少毛是受了曹的影响的。

   有一件事让我对曹的看法发生了重大的转变，就是如何对待黄巾党这个问题。东汉末年，朝廷腐朽，民不聊生，可谓天灾人祸不断，百姓甚至相以为食，于是人民在走投无路的境地之下爆发了大规模的农民起义，其中黄巾军影响最大，历史上大多对黄巾军评价不佳，其实无论是陈胜吴广、太平天国、义和团，还是黄巾军，他们同样是广大的受苦受难的人民群众，都是值得同情的，虽然张角兄弟被朝廷所杀，但黄巾军并未就此解散，且队伍逐渐扩大，他们吃不饱穿不暖，但作战却极其勇敢顽强，他们有信仰，信仰就是繁衍革命的后代，子子孙孙、世世代代无穷无尽的为自己为家人为后代子孙争取生存的权利，在这点上像极后来的红军，同样拥有坚定的信仰，亦同样的无畏！

   曹操也算是当年平定黄巾起义的功臣，但后来却又做出了让人意想不到的举动：收编黄巾党人。这是非常了不起的，曹操应算是官方的代表，从古至今有几人有曹操这样的器量，面对革朝廷之命者，面对这群如洪水猛兽般的‘百姓’，面对数百万如饥似渴的‘敌人’，我，曹操，一并收之！遥想孟德当年，巍然立于楼宇之巅，俯览脚下无边无延的人海，幸栽！壮栽！满眼所望皆为吾民，我所看到的，不是无数催命的厉鬼，而是一个个有血有肉的百姓，是我的“天下”！于是，人啊~用我的器来包容你们，你们是我的天下。

   于是，黄巾军不复存在了，留下的却是曹操的青州军，且不论青州军的作用，单是这胸怀，这魄力，真乃神来之笔，至少在此一时一地，曹操已与天地相融通，才真正的找到了自己的 天下之路。

   曹操也曾是立志报国的热血青年，若在盛世，必是治世之能臣，甚至可能成为包拯，亦或与诸葛齐名，无奈乱世弄人，偏偏曹操又是个智者，是个不甘庸碌的智者。曹操行事很有道家风范，他的人生是一种随性而为的人生，少时尤为突出，常常仗剑驰马，狂放不羁，却又才华出众，饱览古今，此处颇像李白。后做洛阳北部尉时，铁面无私，秉公职守，时人称之为‘曹阎罗’，好比包拯，只是生不逢时。论军事曹操在当时也算一流的将才，其实诸葛亮应该是更欣赏曹操的，而他之所以不保曹操，只因曹操太过优秀，以至提及曹营，独尊曹操，所谓一山不容二虎，诸葛在曹营只会如贾诩郭嘉之备，时时掩盖在曹操光环之下，也不会有什么智神诸葛了，诸葛与曹才智相当或略胜，但个人吸引力不足，亦即器不足以容天下，故其惟有依附于刘备之流，不比曹操。

   曹操何以无法统一天下？愚以为，操过于精明，乃至恃才傲物，其重人才又轻人才，曹操手下人才不计其数，但又不能尽用，其原由在于操本身就是一大才，这样的人往往会忽视他人的才能，且对下属是一种无形的压力，卧龙凤雏无一为其所用，若无诸葛便无西蜀，江东即望。即使曹营内部也不乏人才，其中我认为最不得其用的就是贾诩，否则便不会有赤壁之痛。而其余武将更为堪忧，由于曹操过人的军事才能，使得其南征北讨，几近一生戎马，故此，手下将领则少有锻炼，即便兵多将广，却也少有独当一面能力者，窃以为此为操之大过，以至疲于奔命。所以，我说，曹操既会用人，又不会用人，由此我时时觉得曹操才是真正的在独自打天下，正孤独，虽身处万军之中，却孤身一人，这也正是我悲曹操之处...

   曹操是了不起的，李世民喜欢他，毛泽东喜欢他，苏轼喜欢他，鲁迅也喜欢他，我同样喜欢他，是谓惺惺相惜！

                                                                      

                                                         —寒冷清—

 

         小时侯，只记得《列子。汤问》，及那篇“拔苗助长”，仅此而已。后来，偶然间让我重识了列子，也让我了解了他的不凡。

   我们中华民族一直是儒家思想主导着，因而，在我的下意识中也一直有着儒家影响，我从未试图去做什么君子，但君子的教条却时时规范着我，直到后来，我才醒悟原来我所遵循的不完全是儒家的思想，更谈不上是孔子的思想，而是被篡改了的经典，换了糖衣的皮鞭。

   这一切皆源自对生活的思索，当我走进自己的人生，我便在时刻责问它，熟是熟非，缘何而来，缘何而往？是的，我寻寻觅觅，或独自瞑思，或寻街问巷，亦或纵横古今，为此我的头脑少有停歇，多少年来，思考之于我，如同家常便饭。我为什么想这些“不着边际”的东西？每当和同龄人谈什么人生、理想之类的话题，我其实都多少有些尴尬，在他们的举止间总显得有些异样或莫不关心，渐渐的，我知道他们的确不感兴趣甚至厌烦，当然，这不是我的错，也不能代表教育的失败，只能说他们错过了许多！我想我将来是会影响他们的，因为世界还很不完善，人们之所以靡靡，是因为他们惟有藉此疗伤，但这不是健康。很早我就认识到思想的重要，它是威力无穷的，任何武器在其面前都显得微乎其微，它可以治愈心灵，亦可发动灾难，因此也可以说思想是可怕的、无形的、无尽的。所以，一个好的军事家可以征服一地，一个好的政治家可以征服一国，而一个好的思想家则会拥有一个世界。

   我这人应算是个杂学者吧，爱好广范，说的不好听点，就是我这个人耐力较差，无法长时间专注于一件事，但又何尝不是优点呢，这样我可以游走于各个领域之间，而不拘泥于一隅，如同兔有三窟，一个人更是应该放眼天地，而后左右逢源，永立不败。

   我对先哲，乃至中华文化之精华所知恨少，经历的越多越能体会先人的智慧。我所知道的他们亦仅出自寥寥的几句铭言而已。先有孔子的君子之言、治学之言，后有老子的无为之言，再有就是列子御风之言。我认为老子是中华思想之根本，他的思想不教而内化人心，是为上智，不智不识，是大境界者；如果老子是本，孔子便是标，他们的思想可谓异曲同工，只不过老子启化智者，而孔子则教化于民，所以，我同样推崇二者；之于列子，大多数人不了解，更谈不上欣赏，许多人是欣赏庄子的，而我更喜欢列子，因为很多人欣赏庄子是欣赏他的文采，而我看重的是精神，其实他们的文风近似，且庄子或多或少应是受了列子影响的，庄子在文中亦提及过列子，且略带不屑，他所不屑的便是‘列子御风’，庄子认为：成大道者，便应无所依，而御风之行，显然未道。但我却认为未道之人实为庄子，成其大道者，非洁身自好，所谓无为亦非不为，老子言无为而为之志，实则是对人生、对自然的彻悟，老子的道德经，究其全篇无非是在说‘顺其自然’，这就是老子所谓的道，道法自然，看似不为，听命自然，不过是愚者的不智，老子说无为，是要人量力，老子也说了为，而这恰恰是人们错解之所在，老子是主张有为的，但要建立在无为之基础上，是要人们顺势而为，如同太极，是一种变通的智慧，所谓柔胜刚强，舌头看似软弱，寿命却长于牙齿，也正因如此，有了中庸之道，有了韬光养晦，甚至扮猪吃虎。因此，列子能否御风，便不甚重要了，应该说对于老子，列子得之于神，而庄子得之于形。列子御风，风真的还是风吗？是，也不是。列子的风是天，是地，是万物，是宇宙，是自然，是道... ...！

   当列子对我说：‘御风而行之’时，我仿佛看到了天空，我感到了风在耳边轻轻的拂过，是啊，大道行天，及至无我之境，于是我就是你，你又是我，我与自然，及至我即自然，天地万物是何其伟大，人又何其渺小，而人，只有同天地相交融，方可幻化万千，成其为自身的伟大，驰骋于宇宙之间，是为道！

                                                                       -若无-

   人在两种时候最想表达于文字，一曰窘境，再则安逸。

   窘境我是有过的，但现在应算安逸，我曾以为人的追求是安逸，表面上也是这样，所谓拼搏，以至成功，其结果无不是满足、舒适与安逸。

   但正像我之前所言，过程永远大于结果，因为结果 同样是过程，相反过程到最后又何尝不是一种结果。安逸牵着人们往前走，终点不是一时一地，而是人心，是心灵深处的慰藉。

   这也就是我还不是我的所在，这也正是我还入世的所求，求诸于己。大多数人并不拥有自己，身体是他们的，是他们的囚笼。我所求的我是一真我，一顶天立地的我，一融汇天地的我，所以我还不是我。

   在漫漫历史长河中最能触动我心灵的只有两个人：老子、曹操。这两个人都是我要写下的，也是在我脑中盘旋最多的，又是一再搁置的，固而写下这些作为序篇。

   老子和曹操，两个看似毫不相干的人，代表着我的两种人生，两种神状，老子趋无，曹操逐物，但都不失其“真”！我不是曹操，更不是老子，也从未企图成为他们，因而也不信什么轮回转世，我就是我，一个脚踩他们的基石徐徐而升的大我，而我欣赏的他们，亦不过是：我的幻化！

                                                   —寒冷清—

是木头，就不要自燃！

是战士，就要战死沙场！